domingo, 15 de febrero de 2015

COLOQUIO DE LOS ZAPATOS CASOLETA Y CAMBRILLÒN. Juan Josè Bocaranda E




COLOQUIO DE LOS ZAPATOS CASOLETA 

Y CAMBRILLÒN
Juan Josè Bocaranda E

“Murmura, pica y pasa, y sea tu intención limpia
 aunque la lengua no lo parezca” (Cervantes)


Dos zapatos nacidos en la misma fàbrica,  concebidos por el mismo diseñador, consentidos por el mismo dueño y elaborados con la misma clase de material, pero no hijos, necesariamente, del mismo zapatero. Aunque ambos, venidos al mundo en un mismo recinto, se ilusionan con que sì lo son. Y es que han sido  hermanados por el mismo dueño, por la misma vida, por las mismas circunstancias y por igual destino.

Es algo indiscutible. Cuando caen en abandono, los zapatos malviven como viven los pobres, porque pasan a serlo. Obran como los pordioseros, porque demandan la caridad cristiana. Sufren, se desvelan, son víctimas de las plagas y de las enfermedades, y padecen sin esperanza, sin fe y con muy poca caridad, sed, hambre y frìo, porque son marginados.

 Pero, ¿quièn puede asegurar que los zapatos no sienten y no aman como los perros a sus amos, y que tampoco son leales? ¿Quièn puede asegurar que no existe una escala social entre los zapatos y que cuando ya están viejos y abandonados no van a formar parte de las capas de los desemparados, en un mundo de detritos, donde se pierde toda iniciativa, todo asomo de orgullo, todo rasgo de rebeldía, todo àtomo de dignidad? No. No están en condiciones de germinar rebeldías ni rebeliones. Allì no hay campo para las “revoluciones”, cuyo papel asumen quienes no necesitan de ellas sino para medrar y justificar su envilencimiento.

¿Que Casoleta y Cambrillòn hablan como gente culta? Pues ¡claro que sì!. Eso es inevitable. Porque los zapatos son silenciosos y atentos, y escuchan y escuchan y escuchan…y  nada se les escapa. Sòlo se miran entre ellos a los ojos, en la semioscuridad, para ponderar y acentuar con miradas elocuentes. Ocultos en el closet o debajo de la cama, aprenden de quienes dicen dormir por encima de ellos. Se enteran de todo…pero son tan leales, que jamàs se ha dicho,  ni se dirà, que una vez hubo un zapato que delatò a la esposa del dueño por casquivana y resbaladiza. Gracias a la discreción de los zapatos, han logrado sobrevivir por lo menos en las apariencias, muchos matrimonios.

Los zapatos son inteligentes y perspicaces, allì donde se les ve “hechos los polacos”. Callan, escuchan, observan, aprenden y redactan.

Hemos logrado establecer en nuestras serias, profundas y acuciosas labores de investigación, en la historia de los zapatos, que cuando su dueño les resulta leal, conservándolos en uso con longevidad, amor y gratitud , se compenetran sus esencias, y el dueño comienza a pensar como los zapatos, es decir, en un silencio creativo. Cuando un escritor o un científico, o un filòsofo, recluidos por la vejez y en el olvido,  beneficia sorpresivamente al mundo con una obra cumbre, estemos seguros de que allì se encuentran los zapatos como causa del impuso creador: el silencio reflexivo de los zapatos, que el sabio recibe como una  lecciòn,  con humildad y gratitud, pero sin revelar el secreto. Porque, si este secreto se llegase a conocer, comenzarìa la explotación inhumana de los zapatos, pues los narcotraficantes y los malvivientes (que en realidad son lo mismo), se apresurarìan a crear la “trata de zapatos viejos”, como existe la “trata de  carne humana”.

Tambièn forma parte de aquella recepción de la esencia de los zapatos por parte del dueño,  la forma de caminar. Porque el dueño comienza a caminar como andan los zapatos vacìos de pies: livianos, como pisando nubes, lo cual es beneficioso porque es una especie de apertura del  “camino al cielo”, a medida que se les acerca el fin. De esta manera los zapatos contribuyen al bienestar  interior de sus dueños, quienes toman las cosas de la vida con la filosofía de la paz, que es, por lo general, la filosofía de todos los zapatos, aun de los que han ido a la guerra, pues los zapatos son pacíficos por naturaleza, pero la maldad del hombre los arrastra al campo de batalla y los deja torcidos, boquiabiertos, desgarrados y hasta demoralizados. Por culpa del hombre, quien todo lo daña, lo inficiona y lo corrompe…

Por su parte, en aquellas condiciones, los zapatos absorben  de la esencia del dueño, y se convierten, de tanto escucharlos, en seres pensantes. Por eso hay zapatos filósofos, zapatos elocuentes como los profesores, zapatos sociólogos, zapatos trabajadores sociales, en cuyos pies los zapatos se sienten màs a gusto, porque se les da la oportunidad de “patear” las calles aun por los sitios màs inverosímiles y peligrosos.

Tambièn hay zapatos historiadores, que se dedican en especial al estudio de los pueblos antiguos, como los medos y los aquitas, en cuanto se refiere al calzado y su evoluciòn.

Ah. Por supuesto. No podían faltar los juristas. Los zapatos juristas, que no lo puede ser cualquier abogado, sino únicamente los  de “alto coturno”, es decir, los “juristas de tacones altos”, que gozan destacándose en toda circunstancia.

Se dice que en el mundo de los zapatos, (según el principio “como es allà es aquí”),  existe una estructura paralela de saberes universitarios, sòlo que los zapatos estudian y se gradùan en la “Universidad de la Vida”, basándose sobre todo en la experiencia, fuente de sabiduría. No ostentan títulos, no porque no los merezcan, sino porque no existen profesionales suficientemente calificados, a su altura intelectual y sapiencial, dignos de entregarles el papiro milagroso, que abre (casi) todas las puertas.

Los zapatos indigentes, a medida que los años pasan, van cayendo en el letargo. Un letargo permanente, que los acompaña a todas partes. Las necesidades insatisfechas, las frustraciones febricitantes, las rabias contenidas, la resignación forzada, se les profundiza en el alma. Y el alma recurre a la estratagema del realismo fantástico, donde los zapatos sueñan, dormidos o despiertos, vidas de la gente chic. Y se intercambian sus sueños, y se los alimentan y fortalecen mutuamente: todo allì es mentira, pero todo es realidad. Cada uno asume un papel que vivir, en un cuadro espontáneamente conformado: es el teatro bufo de los zapatos pobres, donde sòlo la muerte es la que jubila, y con creciente tristeza. La tristeza del zapato viejo que percibe en cuero propio en què forma lo destroza el tiempo, diente a diente, suela a suela, hasta verse reducido a un mustio cascaròn. Sin embargo, aun asì, con ansias de eternidad, exhala recuerdos gratos a la memoria del dueño que le espera al otro lado del ser y de la nada, donde todo, según dicen y se espera, todo regresa a la juventud con el gozo revitalizante del reencuentro.

Pero, basta de preámbulos. Oigamos en silencio, esta vez nosotros, què dicen y comentan los zapatos viejos…


……………

CASOLETA,- Cambrillòn, hermano, juntos nacimos y juntos habremos de morir. Por algo venimos de la misma lezna.

CAMBRILLÒN.- Seguramente asi lo planificamos en el bardo, según dicen los metafísicos.

CASOLETA,-Si lo dicen los metafísicos, santa palabra. No hay pele. Esa gente es muy sabionda. Hasta charlan con los àngeles.

CAMBRILLÒN.-Cuando una dama de èsas tiene algún problema, riiiiig, y se comunica con los querubines como yo con mi madre cuando me daba la teta.

CASOLETA.- Pero eso no lo hace cualquiera. Esas personas se comunican con los àngeles de pu a pu, sòlo porque son tan puras, tan puras, que alumbran como una luminaria, y los àngeles se sienten atraídos por ellas como los mosquitos.

CAMBRILLÒN-.Ahora, tornemos al punto medular de nuestra preocupaciòn trascendental, al leit motiv de nuestros dìas y de nuestros años: si nosotros mismos programamos nuestra vida en el màs allà, no tenemos derecho a protestar contra la pelamuerte en el màs acà, porque nosotros la pusimos en el contrato. Eso sì, debemos quemar carma, quemar carma, quemar carma, hasta que nos volvamos carbón y humo.

CASOLETA.-Entonces yo voy bien encaminado. Los dedos de los pies los tengo frìos y negros, ya ni me sale sangre. Ni los siento cuando me doy un tropezón buscando sobras en los basureros. Parecen carbones. Un dìa de estos los vendo para que algún carnívoro caliente el fogòn de una parrilla.

CAMBRILLÒN.- Me gusta oir eso. Yo en estos días dejè el uñòn del dedo gordo del pie derecho en un clavo, cuando estuvimos en el Mercado de Coche. Y eso me le da un respirito al corazón, porque veo que yo también voy por el buen camino. Por el camino acertado, como decía aquel maestro cuando comenzamos a estudiar primaria. Bailo de contento, porque compartimos el sufrimiento hoy  y compartiremos una parcela en el Cielo, mañana.

CASOLETA.- Por eso  debemos dar gracias al Cielo porque cada dìa nos lleva al goce eterno.

CAMBRILLÒN.- Y es que el tiempo de sufrimiento pasa rápido. Què son setenta años llevando vainas, si después gozaremos de la luz divina. Què son setenta años frente a la eternidad. Una bagatela, una minucia, una nimiedad, una futilidad, una fruslerìa, una…

CASOLETA.- Ay, hermano, què bien hablas. Pareces un iluminado con esas palabras de oro, y hasta pareces filósofo, de esos que se pasean por los pasillos sudando tintas de tanta sabiondez y fumando pipa para que los pensamientos se eleven como los globos y se vayan por el aire, a esparcir sobre las montañas, los bosques, los mares y los riòs, semillas de bondad  y paz.

CAMBRILLÒN.- Ay, hermano, tù como que te estàs burlando de mì. Tù eres màs poeta y sabiondo que yo. ¡Què estro poético. Con què garra metamorfoseas, y con què  facilidad!.

CASOLETA.- Bueno, digamos que llevamos la misma sangre y que por nuestras venas corre la esencia de la sabiduría milenaria.

CAMBRILLÒN.- ¡No sigas, no me jorobes la landra con ese fuste, que voy a llorar de la emoción. Còmo se pierde la sapiencia en las calles de este país. Y pensar que a esta hora podrìas estar infundiendo sabiduría en la Universidad que està por aquí cerca.

CASOLETA.- No creas, hermano. La sabiduría es lo que menos interesa a los estudiantes. Les interesan los billetes. Lo suyo es graduarse ya, ya, para salir a trasquilar clientes. Por eso, mientras cursan estudios se vuelven, casi todos ellos, unos bufones lamecueros, detrás  de los profesores. No tienen dignidad.

CAMBRILLÒN.`- ¿Y còmo sabes esas cosas, si jamàs has ido a la universidad?

CASOLETA.- Porque yo leo, yo me instruyo. ¿O què crees que hago en los basureros después de una opípara manducata ? Soy inquisitivo, busco el hueso de la realidad. Busco periódicos, busco revistas, material legible, materia captable, agible, inteligible, para alimentar el intelecto, para comprender la esencia de mi vida, la razòn de ser de mi peregrinar por el planeta, mi destino trascendental. Y me echo de espaldas a la sombra de una mata, a leer y a meditar. La gente cree que estoy durmiendo y dice para sus adentros “què vagos, què flojos”. Pero, yo estoy meditando. En realidad estoy meditando..

CAMBRILLÒN.- Con razón me enseñas tantas cosas cuando me hablas como si acabaras de venir de la NASA o de la Sorbona o de la UNESCO o de la Sociedad Max Planck. Pura sapia, de la buena. Y hasta he aprendido a expresarme de lo tan bien que tù lo haces.

CASOLETA.- Pues todo eso se lo debo a la meditación. Pero, no pensar en el pasado, ni siquiera para gozar de los buenos recuerdos. Tampoco en el futuro, porque no somos funcionarios del Ministerio de Planificaciòn. Pensar en el presente, sòlo en el presente. En este presente tan hermoso, tan hermoso, que debemos aprehender el instante en su divina perfección.

CAMBRILLÒN.- ¿Quieres decir que el aquí y el ahora son el momento preciso, justo, para ver con gozo infinito còmo estamos jodidos, en este barrial, comiendo porquerìas?.

CASOLETA.- Pero son porquerìas de hoy, del momento, fresquecitas, por lo que estamos seguros de que no tienen bacterias ni  causan indigestiòn. Hay que tragárselas ya, ahora, eso sì.

CAMBRILLÒN.-Còmo coincidimos tù y yo en el pensar, en el sentir, en el decir. Y es que nos pariò el mismo zapatero, que en paz descanse. Por eso no somos sòlo hermanos, sino mellizos o “morochos”.

CASOLETA,-Làstima que no fuimos gemelos, pues nos la hubiésemos arreglado con la comunicación telepática, sin necesidad de celular.

CAMBRILLÒN.-Yo dejè de usar celular desde que vi por televisión que los celulares causan tumores cerebrales…

CASOLETA.- Ademàs, esas llamadas de Alemania o de la UE o de las universidades, de las academias, despertàndolo a uno a deshora,  para hacernos consultas que después desestiman.

CAMBRILLÒN. -Y otra cosa, las llamadas por pagar, es decir, para pagarlas nosotros, de Argentina, Mèxico, Estados Unidos o Canadà y hasta de Caboverde. ¡Abusadores!

CASOLETA.- Es inevitable. Cuando uno se gana una bien merecida fama de sabiondo y generoso…eso atrae. “Los Morochos Casoleta y Cambrillòn”. Quièn no los conoce…



CASOLETA.- Mejor retirémonos a nuestros aposentos, que nuestro castillo nos espera. Es casi la media noche y el mayordomo debe estar agotado, aguardando la llegada de nuestro carruaje.

CAMBRILLÒN.- No importa. Para eso le pagamos en euros, para que le rindan…Ya se le irà el sueño cuando los cascos de los caballos resuenen en el pavimento…Ademàs, el auriga tendrá la previsión de llamarlo por el walkie-talkie para que se apreste a recibirnos, rodeado por la alegre jaurìa de los lebreles.

 CASOLETA.- Olvidaba que mañana tendremos reunión con los accionistas del calzado.

CAMBRILLÒN- Será una jornada bastante pesada.

CASOLETA.- Propondrè la fabricaciòn de unos guachicones especiales para los polìticos, con alitas como los de Hermes, el dios griego, para que lleguen volando a la tesorerìa nacional, su verdadera razòn de ser y apetecer.

Se acuesta cada uno en su cartòn, se duermen de inmediato y continùan en sueños los dulces sueños de millonarios fatuos.








.















.












miércoles, 11 de febrero de 2015

LA REFORMA DEL ESTADO Y LOS MODELOS ECONÒMICOS Y LA IUS-ÈTICA. Juan Josè Bocaranda E







POR CUANTO PUEDE REVESTIR ALGUNA IMPORTANCIA PARA LOS SEÑORES ECONOMISTAS
RESPECTO A
*LA REFORMA DEL ESTADO
*LA ELABORACIÒN DE MODELOS ECONÒMICOS,

EN ESTE BLOG PUBLICAREMOS ÌNTEGRAMENTE Y POR PARTES NUESTRA OBRA

PARADIGMA MORAL NECESARIO Y LOS MODELOS ECONÒMICOS EN EL SIGLO XXI.
UNA PROYECCIÒN DE LA FILOSOFÌA DE LOS DERECHOS HUMANOS


JUAN JOSÉ BOCARANDA ESPINOZA


EL PARADIGMA MORAL NECESARIO

Y LOS MODELOS ECONÓMICOS
EN EL SIGLO XXI

UNA PROYECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS
             
LA ECONOMÍA AL SERVICIO PLENO DE LO HUMANO
 DEBE SER UNA DE LAS CONQUISTAS MÁS IMPORTANTES EN EL SIGLO XXI

00000000000000000

“El que pone de lado, por voluntad u olvido, una parte de la verdad,
 cae a la larga por la verdad que le faltó”
(José Martí)

ÍNDICE

PÓRTICO
            PRESENTACIÓN
1.   El “ESQUEMA-PUERTA”. Explicación.
2.   Perfil del libro
3.   Puntos medulares
4.   Núcleo de la obra
5.   Cita  plausible
6.   La Filosofía de los Derechos Humanos

            INTRODUCCIÓN
1.   Los problemas del nuevo milenio y la necesidad de modelos económicos nuevos
2.   Los fundamentos de los modelos económicos nuevos
3.   El Estado de carne y huesos: el funcionario como clave
4.   Necesidad de la disciplina
5.   Algunas preguntas “indiscretas”
6.   ¿Y la “energía” del modelo?

CAPÍTULO PREVIO
LA PROCLAMACIÓN Y EL FUNDAMENTO  DE LOS DERECHOS HUMANOS
          A.EL CARÁCTER OBLIGATORIO DE LA PROCLAMACIÓN
          B. EL FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS

CAPÍTULO I
LA FILOSOFÍA Y LA ENTIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS
1.   Definición de la Filosofía de los Derechos Humanos
2.   Características de la Filosofía de los Derechos Humanos
3.   Una Filosofía cum fundamento in re
4.   Complejidad y plenitud del concepto de derechos humanos
4.1.                 Los derechos humanos como sistema de elementos y factores
“EL SOL DE LOS DERECHOS HUMANOS”
              Explicación estática del esquema
              Explicación dinámica del esquema

4.2.                   Los derechos humanos como conjunto coherente de niveles
y dimensiones
“PLANOS Y NIVELES DE LOS DERECHOS HUMANOS”
 Explicación del esquema
5.   La trinidad indisoluble”
         “LA PIRÁMIDE DINÁMICA”
           Explicación del esquema
             6. Universalidad de la trinidad inescindible
             7.Moral Pública y Moral privada. Ética y Moral. Libre albedrío
               “LAS DOS ESFERAS”
                 Explicación del esquema
8.Puntualización de la cuenta

9.   La autogerminación de la Filosofía de los Derechos Humanos
10.Humanismo pluridimensional
11, Significado de la Filosofía de los Derechos Humanos
12. El cuestionamiento de la Filosofía de los Derechos Humanos
13. Otras consideraciones respecto a la Filosofía de los Derechos Humanos
      13.1. Un Derecho realmente nuevo
      13.2. Evolución del Derecho en espiral
      13.3. La “convivencia social”
      13.4. La debilidad del Estado de Derecho
      13.5. Ley Moral y Ley divina
      13.6. Consecuencias de la injerencia de la ley Moral en el Derecho
      13.7. La revitalización del Derecho
      13.8.  Utilidad y trascendencia del Principio Ético
      13.9.  La fuerza de la Ley Moral. Una verdad axiomática
      13.10. Ética social y Estado de Derecho
      13.11. La corrupción. Trascendencia moral del Juramento
      13.12. “Buen gobierno”. Estado de Derecho y Estado de carne y huesos
      13.13. Proporción áurea: punto de partida para la salvación del planeta
14. La Filosofía de los Derechos Humanos: puerta realista hacia valores superiores
15. La Filosofía de la Buena Voluntad

CAPÍTULO II
LAS CONDICIONES GENERALES DE LOS MODELOS ECONONÓMICOS
l. La substancialidad profunda del modelo
2. La actualidad del modelo
3. La seguridad del modelo
4. La descalificación moral de los modelos
5. En resumen

CAPÍTULO III
EL PARADIGMA MORAL NECESARIO
1.   Definición del Paradigma Moral Necesario
2.   La injerencia de la Filosofía de los Derechos Humanos
3.   Características del Paradigma Moral Necesario
4.   Estructura del Paradigma Moral Necesario
ESQUEMA “PARADIGMA MORAL NECESARIO. ESTRUCTURA”
      Explicación del esquema
5.   Otro enfoque del Paradigma Moral Necesario
SEGUNDO ESQUEMA DEL PARADIGMA MORAL NECESARIO
Explicación del esquema
                          -Presentación estática del esquema
                          -Presentación dinámica del esquema
            6.  Elementos del Paradigma
            7.  Características generales de los elementos del Paradigma Moral Necesario

8      Interrogantes fundamentales
9    Resultados prácticos que se persiguen a través del Paradigma
10.         Inherentes y consecuencias de la Proclamación de los derechos
 humanos y su proyección hacia el Paradigma
11.        La distorsión del concepto integral de los derechos humanos
12.        Fundamentación del argumento

            CAPÍTULO IV
NOTAS COMPLEMENTARIAS RELATIVAS A LA FILOSOFÍA DE LOS 
DERECHOS  HUMANOS ENFOCADAS HACIA LOS MODELOS ECONÓMICOS

            1. “Asociación bien constituida”
            2.Aberración moral
            3.Acciones sociales de superficie
            4.Acepciones del Derecho conforme a la Filosofía de los Derechos Humanos
            5.Actuación estatal. Funciones y disfunciones
            6.Bases lógicas de la regencia endojurídica de la Ley Moral
            7.Bien y Estado Benefactor
            8.La dignidad humana
            9.Dignidad humana y Principio Superior de Perfección
            10.La dignidad humana. Sus aristas.
            11.Lo técnico, sí, pero mucho más allá
            12.Derechos humanos sin respeto por la dignidad humana
            13.Multi-enfoque de los derechos humanos
            14.Los derechos humanos como reacción contra el Derecho
            15.Los derechos humanos como compromiso moral del funcionario y del Estado
            16.El Estado efectivo
            16.A. Explicación del esquema
            16.B. El Estado efectivo y el espíritu crítico
            17. La Democracia tangible
            18. Garantía de garantías. Moral endojurídica
             19. Moral Nueva
             20. Trascendencia de la Moral a lo económico, lo político y lo social. Base moral de los
                   modelos.
            21.El Principio Ético y sus corolarios
            22. La corrupción administrativa
            23.Criterio moral de calificación del Estado y del funcionario
            24.El Estado de Derecho y el Estado Ético de Derecho. Diferencias
            25.La democracia como medio y la democracia como fin
            26.La democracia de Derecho
            27.La igualdad en concreto.
            28.La democracia del nuevo milenio
            29.Democracia y derechos humanos
            30.Democracia y Estado de Derecho
            31. El Derecho como regulador social de orden superior
            32.La Moral en el Estado de Derecho
            33.Derecho manipulable
            34.Derecho tradicional: pérdida de respetabilidad
            35. Derecho y Estado substancialmente nuevos
            36.Derecho y moralidad
            37.Derecho y prueba de fuego. La estabilidad de la democracia
            38. La violación del Principio Ético
            39.Disciplina in abstracto
            40.Disposición legal “clara”. Ejemplos de...
            41. Eficacia del Estado de Derecho
            42.Elementos subyacentes necesarios en todo proyecto de reforma del Estado
            43.Escenario deseable” del Derecho en el nuevo milenio
            44.Esencia del Derecho y seguridad jurídica
            45. Esencia trivalente del Principio Ético
            46.Forma y substancia en la entidad del Derecho
            47.Garantía medular en el Estado Ético de Derecho
            48.Génesis no jurídica de los Derechos Humanos
            49. “Gran regulador”. Norbert Wiener
            50.Idea del bien a los efectos de la dignidad humana

           51.Manipulabilidad del Derecho en el Estado de mero Derecho
           52. Obligatoriedad del Principio Ético para el ciudadano
           53.Oposición política en el Estado Ético de Derecho
           54.Pluralismo en el Estado Ético de Derecho
           55.Praxiología del Principio Ético
           56. Principios del Derecho y Principio Ético          
           57.Principios del Estado de Derecho
           58. Rasgos del Estado Nuevo
           59.Filosofía de los Derechos Humanos y cambio de mentalidad
           60. La jurilatría
           61. La regeneración del Estado como punto de partida
           62. La trascendencia moral de los Derechos Humanos
           63.El Derecho “propone” y el funcionario “dispone”
           64. La indisciplina del funcionario como clave
           65. El bien recíproco internacional   
           66. La Filosofía de los Derechos Humanos y la prevalencia del ser humano
            67. La igualdad: democracia tangible y oportunidades iguales
            68. Antidiscriminación substancial
            69. Universalidad más diversidad personal y cultural
            70.Ventajas del Estado Ético de Derecho que deben tomar en cuenta los modelos 
                  económicos  
            71.La competencia moral del funcionario
72.El Estado fantasma.
PÓRTICO

Existe la  FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS, que puede conducir hacia un HUMANISMO REAL  y una DEMOCRACIA TANGIBLE.

LA FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS  es de carácter jurídicamente obligatorio, en la misma medida en que lo son los derechos humanos.

Los Estados y los modelos económicos presentes o futuros, que obvien u omitan LA FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS, están fuera de la actualidad del Siglo XXI, y resultan  moralmente descalificados.

Es un grave error que los movimientos pro-humanos desperdicien  los aportes  de la FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS, que es una Filosofía para la acción,  pues  conduce hacia un Estado Nuevo y hacia un nuevo tipo de Derecho, instrumentos sin cuya colaboración  no pueden llevarse a la  práctica los ideales humanistas.










OBSERVACIONES

1.   En el recorrido de estas páginas utilizaremos varios esquemas. El número asignado a cada uno de ellos no implica necesariamente una secuencia, pues sólo tiene por objeto identificar la figura respectiva.
2.   El lector observará cómo ocasionalmente repetimos algunos conceptos. Estamos plenamente conscientes de ello. Es más: lo hacemos expresamente, debido a que se trata de conceptos nuevos (nuevos para quien no conozca nuestra obra sobre IUS-ÉTICA, EL DERECHO DEL NUEVO MILENIO).





PRESENTACIÓN

Nos permitimos ofrecer esta modesta contribución para bien de los pueblos y progreso de la
Humanidad.
Comenzamos la introducción al libro, a través del esquema siguiente:

1. Explicación general del esquema
A. Se representan en la figura los tres tipos de modelos económicos: capitalista, socialista o mixto.
B. En el Siglo XXI, todos estos modelos –existentes o por crearse- deben apoyarse  en un  “sistema de ideas” derivado  de  LA FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS, de la cual es reflejo lo que denominamos “PARADIGMA MORAL NECESARIO”.
C. ,  EL PARADIGMA MORAL NECESARIO asume y armoniza  todos los elementos de la FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS.
Nuestra atención se centrará sobre el PARADIGMA MORAL NECESARIO, y no, específicamente, sobre los  modelos económicos  considerados  en sí.
Para  la FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS,  no se trata de modelos “simplemente económicos”, sino de modelos económico-sociales, -éticos, humanos y políticos.
2.Perfil del libro

Este es  el perfil del libro:

-NO se propone ninguno de los objetivos siguientes:
a)   Lucubrar respecto a los distintos modelos económicos susceptibles  de constituir la                                                            plataforma de un Estado político-social en el Siglo XXI.
b)  Formular planteamientos críticos respecto a uno u otro modelo económico
c)   Proponer o sugerir la conveniencia de optar por alguno de esos modelos
d)  Presentar un cuadro de propuestas, renglones o aspectos a los fines de un Estado determinado.
e)   Constituir un estudio general de la naturaleza, de los fines o de la conveniencia de reformar o reestructurar los Estados en el Siglo XXI.
f)    Detenerse en asuntos o aspectos de carácter técnico, relativos a la reforma o  a la reestructuración de algún Estado.
Nuestra idea es enfatizar que, en el Siglo XXI, ningún modelo es válido si apoya su existencia únicamente sobre  los “supuestos económicos” y deja de lado la FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS.
Ahora bien, el PARADIGMA MORAL NECESARIO no pretende negar la existencia ni la aplicación de  los “supuestos económicos”, pero sí establecer que éstos deben descansar, a su vez, sobre ciertos principios que le son anteriores, que constituyen su “sub-suelo” por ser de carácter superior: nos referimos a los principios de la FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS.
Tampoco pretende el PARADIGMA MORAL NECESARIO el absurdo de que los  supuestos de la economía  deban deducirse  de los principios filosóficos constitutivos de los derechos humanos, pero sí destacar que todo modelo económico debe atender a  estos principios filosóficos, porque se trata de algo  ineludible, “necesario”, tanto más cuanto que, al fin y al cabo, ningún modelo económico  se construye “para” el Estado, sino para la sociedad, es decir, para los seres humanos.
Si la FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS debe incidir sobre todos los ámbitos teóricos y prácticos de la sociedad y de la Humanidad, no se concibe que la Economía o los modelos económicos puedan permanecer al margen de esta tónica universal. De ahí la mayor urgencia y necesidad de que los modelos se ajusten a esta realidad –espíritu creciente de los nuevos tiempos, del nuevo milenio- si no quieren ser descalificados de entrada por la consciencia de la sociedad y del hombre universal.
En fin, por debajo de las premisas económicas deben girar muy activamente, los fundamentos morales y espirituales relativos a la esencia del ser humano. Y estos principios básicos deben formar parte implícita, del perfil del modelo.
Nos impulsa, pues, el deseo de  exponer un conjunto de reflexiones que consideramos útiles y convenientes para los individuos, la sociedad y la Humanidad.
Estas páginas no son  simple “repetición” de nuestro libro anterior (   IUS-ÉTICA, EL DERECHO DEL NUEVO MILENIO , editado por Windmills Edition,  en 2010 ), sino una aplicación, al Paradigma Moral Necesario, de los conceptos que explicamos extensamente en aquella obra. Constituyen, pues,  una extensión proyectada hacia los fundamentos de lo que debería integrar el perfil de los  Estados en el Siglo XXI.

3.Puntos medulares
Son puntos medulares de esta exposición, los siguientes:
1º.Dejar plenamente establecido que la esencia humana es una sola, de donde deriva la universalidad de los Derechos Humanos, toda vez que aquélla y el valor del ser humano, son idénticos en todos los países del mundo.
2º) Llamar a una toma de consciencia respecto a la globalización creciente de los problemas cruciales que azotan a los diferentes pueblos de la Tierra, si tenemos en cuenta que la esencia de los problemas es idéntica y que, en el fondo, éstos sólo difieren en las circunstancias de lugar,    magnitud y prioridad. En otras palabras, observar que todos los pueblos están vinculados, de fondo, en virtud de la esencia y del carácter de las necesidades, no debidamente atendidas por causa de las interferencias políticas y de los intereses económicos. Lo que significa que muchas de las “diferencias” y de las “contradicciones” son más entre los Estados que entre los pueblos.
3º) Enfatizar que  el ser humano no es únicamente estómago, manos y cerebro, sino también,  sobre todo, corazón, espíritu. Aspectos éstos que deben constituir, necesariamente, el punto de partida de toda reforma del Estado en el Siglo XXI.
4º) Atender al asunto de que el Estado no es un ente abstracto, substante, fantasmal, sino que está integrado por seres humanos llamados funcionarios, cuya presencia activa en el Estado debe tenerse muy presente a la hora de elaborar propuestas para una reforma o para la puesta en marcha de un modelo socio-económico y político.
5º) Subrayar la necesidad de que el funcionario realice sus cometidos estatales disciplinadamente, a efectos de lo cual no es suficiente el solo Derecho, pese a lo que opine el pensamiento iusneopositivista.
6º) Recordar que el Siglo XXI, mucho más que cualquiera de los siglos anteriores, exige la 

presencia de un Estado plenamente efectivo, lo cual es imposible si éste  no cuenta con un

Derecho eficaz y un  funcionario eficiente.


7º) Advertir  que  no queda tiempo para mantener las divisiones, el sectarismo y las posiciones cerradas,  por lo que se requiere unir voluntades en pro de la salvación de los pueblos y de la Humanidad.
4.Núcleo de la obra

El  núcleo o pensamiento central de esta obra es establecer que

hoy, en el Siglo XXI, la concepción y la elaboración de TODO modelo económico  debe partir de la presencia, activa y esencial, de la FILOSOFÍA DE  LOS DERECHOS HUMANOS,
a) con todas y las diversas implicaciones inherentes o derivadas del valor de la dignidad humana
 b) sin atender únicamente a los aspectos técnicos
c) sin ser consecuencia de intereses o poses meramene políticos
d)  independientemente del modelo económico que haya sido escogido
e) con el fin de realizar el Bien para los individuos, la sociedad y la Humanidad,.
Para concluir que
debido al carácter filosófica y moralmente necesario de los DERECHOS HUMANOS, todo aquel Estado que de alguna manera infrinja o se sustraiga a los parámetros derivados de esta necesidad histórica, resultará anacrónico y deberá ser objeto de descalificación moral por parte de los pueblos y de la Humanidad, por lo que merece ser  excluido de la comunidad internacional.


5.Una cita plausible
Consideramos coincidentes con nuestras ideas, las expresadas por José Bernardo Toro (“PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA DEMOCRACIA” (www.eumed.net / Libros), que nos  permitimos citar, debido a su interés, puntualizándolas en la forma siguiente:
-“Uno de los “principios básicos de la democracia” es el Principio Ético
-Todo orden democrático está orientado a hacer posibles los derechos humanos
-La democracia es el proyecto de la dignidad humana.
-La “Declaración Universal de los Derechos Humanos” constituye el norte ético del Proyecto
 Democrático.
-Un  compromiso con la Dignidad Humana. Elegir siempre lo que le conviene a la vida digna de todos.
-Sólo es posible construir la democracia en una sociedad que se construya a sí misma sobre la lógica de los Derechos Humanos….”.

6.La Filosofía de los Derechos Humanos
Ha sido en virtud de esta filosofía por lo que hemos expresado que la Proclamación (1948) trascendió su propia finalidad inmediata de declarar ante el Mundo los derechos humanos, pues al mismo tiempo que sentó como base de éstos la dignidad humana, implantó la Moral en el Derecho.
Y todo ello debe repercutir no sólo en el Derecho, sino también  en la vida de los individuos, de los pueblos y de las naciones, en la filosofía,  en la política, en la sociología y en la economía. De tal forma, que un  modelo económico que hoy deje de lado la FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS, es un modelo desactualizado, irreal e incompleto.
En consonancia con ella, no debe causar extrañeza que utilicemos términos y conceptos que parecieran ajenos al Derecho, pero los cuales, no obstante, son implícitos y consecuencias necesarias de la Proclamación de los Derechos Humanos.
Tales son, por ejemplo:
-Estado Ético de Derecho
-Bifactoriedad constitucional
-Obligatoriedad jurídica de la obligatoriedad moral
-Interpretación binaria de la ley
-Responsabilidad bidimensional del funcionario
-Justicia Moral y Enjuiciamiento Moral del funcionario,
todos ellos expuestos en forma extensa en nuestro libro sobre la Ius-ética.

Para los proyectistas de un modelo económico no sólo es fundamental tener en cuenta  el tipo de Estado que habrá de aplicarlo, sino también el tipo de Derecho que habrá de constituir la herramienta necesaria para lograrlo.